法家和儒家,一個締造帝國一個成為主流思想傳承千年!

  今天趣歷史小編為大家帶來了一篇關于儒家思想和法家思想的文章,歡迎閱讀哦~

  皇權,是中央集權的君主專制制度下,皇帝對全國土地人口財富的控制權和管理權。

  公元前221年,千古一帝秦始皇滅六國,建立了大秦帝國,消除了春秋戰國時期長達五百四十九年的戰亂。為了顯示其文治武功,秦始皇使用了“皇帝”一詞作為最高統治者的稱號。

  其后,從秦朝清朝,在古代中國長達兩千多年的帝制王朝中,皇權成為了至高無上的,無法被超越的權力,表現為皇帝個人的獨斷專權、言出法隨。

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  法家締造大秦帝國是從商鞅變法開始的,而儒家成為了皇權的代言人則來源于漢武帝時期的“罷黜百家,獨尊儒術”。

  春秋戰國時期,列國爭霸,戰火荼毒。為實現國家長治久安,消除戰亂,不同階層的哲人相繼提出了自己的治國主張,形成了春秋戰國時期百家爭鳴的盛況。法家與儒家就是其中兩個支持者最多,最為顯赫的學派。

  這兩個學派,一個締造了大秦帝國,開創了延續兩千多年的大一統專制帝國;另一個則成為了皇權的代言人,成為了兩千多年來,中國乃至東亞地區傳統文化的正統和主流思想。

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  戰國初期,秦國積貧積弱,長期被中原大國魏國所欺凌。為了富國強兵,秦孝公聽取法家代表人物衛鞅的主張,在秦國推行變法,這場變法就是著名的“商鞅變法”。

  商鞅變法的主要內容是:廢井田,開阡陌封疆,施行郡縣制,統一度量衡,以耕戰立國。秦國變法二十載,獲得成功,從而迅速崛起,奠定了秦國一統天下的實力根基。

  然而,秦國統一天下不過十五年便崩潰瓦解。漢朝建立后,面臨著生產凋敝、封國反叛、匈奴入侵這三大問題。

  漢朝初期,采用黃老學說治國七十年,基本上恢復了元氣。迫切需要解決諸侯國叛亂以及匈奴入侵兩大難題。儒家代表人物董仲舒的“天人感應”“大一統”兩大學說得到漢武帝的肯定,漢武帝聽取了其“廢除百家,獨尊儒術”的政治主張。

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  董仲舒的兩大學說解決了漢朝所面臨的實際問題,漢武帝得以發布“推恩令”解決了地方上的分裂割據勢力,鞏固了大一統的中央集權。同時,“天人感應”學說則在保障民眾生存權的基礎上,強化了皇帝的神權。這使得漢武帝踢開世俗的羈絆,得以建立起一支支強大的軍隊,不僅贏得了對匈奴的戰爭勝利,更平定了南方百越勢力,開拓了西域疆土。

  那么,問題來了。為何締造大秦帝國,開創兩千多年帝制王朝的是法家,而成為皇權代言人,成為中華文明正統的文化思想的卻是儒家?締造大秦帝國的是法家,為何儒家卻成為了皇權的代言人?

  這是一個關于國家政治權力機構維持的問題。

  皇權,即皇帝的權力。而皇帝,這個詞匯,在大多數人眼里,顯然是一個職業,一個世襲的職業。其實,并非如此?;实劬哂腥厣矸荩菏酪u職業、權力機構、治國理念,三重身份進行疊加,便構筑了至高無上的皇權。

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  皇帝作為一個世襲的職業,必然代表著某一個階級?;实圩鳛榈壑仆醭罡叩臋嗔C構,其必然有其必須維護的經濟基礎。另一方面,皇帝總是秉承著某一種政治理念來統治整個帝國,這必然代表著某一種思想文化?;蛘哒f,有某一種思想文化為皇帝進行專制統治正名。

  經濟基礎決定上層建筑,上層建筑便包括了階級、機構、文化三個方面的內容。從國家政治權力機構的維持這個角度看,便能較為清晰地看到問題的所在,即:皇權需要什么?法家或者儒家能夠為皇權提供什么?

  為此,皇權的存在需要三個支撐:階級支撐、經濟支撐、文化支撐。

  一:儒家能夠為皇權提供階級支撐,這一點法家做不到。

  春秋戰國時期,諸子百家爭鳴,構建了中華文明的人文底蘊。諸子百家,所代表的是一門學問,一種能夠從事某一種職業或者多種職業的學問。

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  例如,法家所研究的就是做官的學問。其范圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學,涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨幣、國際貿易、行政管理、組織理論及運籌學等。用現在的話說,法家就是專門培養行政管理人才的學派。

  法家所要解決的問題,就是如何才能實現社會生產效率的最大化,為諸侯國爭霸提供充足的人力、物力、財力。

  從法家所要解決的問題,便可以看到法家所代表的階級,或者說是階層,只會是做官的那一群人。普通的百姓是不可能,也沒有能力關心這樣的事情的。法家所從事的事物,也不是普通百姓能夠做的。所以說,法家不能為皇權提供階級支撐。

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  諸子百家,農家研究的是農業種植的學問,代表的階層是農民;墨家研究的是手工業生產的學問,代表的階層是手工業者;儒家研究的是祭祀的學問,代表的階層是祭祀者。

  這三家,因為其研究的學問是很多人會做的事情,或者會從事的職業,所以其代表的階層是非常龐大的。這三家也是諸子百家中支持者最多的三個學派。

  其它的學派,例如道家、陰陽家、名家、縱橫家等,其研究的是自然規律、天文歷法、辯論、外交等一些小眾的學問,能夠有經濟能力去學習這些學問的人是非常少的,學成之后能夠從事的職業也是非常少的。

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  就說縱橫家,或者說鬼谷派,每一屆學生就兩個人。用現在的話說就是學會做一個外交家,去縱橫捭闔,干涉大國興衰。這是一門非常高端的學問,能夠有能力學的,能夠學會的人太少了。

  儒家,因為其研究的是祭祀的學問。祭祀的學問?或許很多人不明白,祭祀有什么學問?這是有學問的。儒家講的禮,最初講的就是用什么方式去祭祀,其從事的職業就是祭祀官。這個官職,一直延續到民國。中國最后的衍圣公,在民國所從事的官職就是大祭祀官。

  從黃帝時代起,直到現在,祭祀,是每個人都必須去做的事情。過年過節的時候,首先要做的就是祭祀祖先?,F在祭祀已經沒有了那么多彎彎繞繞,但是在古代是非常繁瑣的。儒家所代表的就是這些祭祀的人,幾乎代表到了每一個人。儒家在今日,影響力依然非常大,根源也就在這里,只要中國人還要祭祀祖先,就無法摒棄儒家的影響。

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  有著龐大的祭祀人群,儒家就能夠為皇權提供最大的階級支撐,就能用神權去庇護皇權。在漢武帝時期,要加強中央集權,加強皇權的力量,就必須依賴儒家。其它的學派是做不到的。

  其它的學派即便提出了董仲舒的兩個大理論,也不會被采納。重要的不是理論,而是現實的需要。

  既然如此,為何秦始皇還要焚書坑儒呢?為何秦始皇排斥儒家?這便涉及到了第二個支撐。

  二:法家能夠為皇權提供經濟支撐,這一點儒家做不到。

  很多時候,一個人要做什么事,不是由腦袋決定的,而是由屁股決定的。站在什么樣的位置,從事什么樣的職業,就得想什么樣的問題。

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  法家所服務對象是國家政權,是為了實現社會生產效率的最大化,加快社會經濟的發展速度,推動國家的崛起,為春秋時期列國爭霸提供人力、物力、財力等經濟支撐。

  法家所要考慮的問題,是國家需要什么,而不是民眾需要什么。法家所追求的是更快速、更強大。官員們秉承法家的理念,去組織社會生產,開展社會生產,為上層建筑提供源源不斷的力量,為皇權統御天下提供經濟支撐。

  法家的學問,事實上就是發展社會經濟建設的學問。法家能夠在已有的社會生產力這個基本條件下,實現社會經濟發展效率的最大化。從一定的角度說,法家是一門不斷加強集體力量的學問。法家讓大秦帝國成為一個嚴密的集體,每一個秦國百姓都成為了這個帝國的螺絲釘,去驅動大秦帝國這個龐大的國家機器快速運轉著。

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  因為強大的經濟支撐,所以只有法家才能締造大秦帝國,才能完成一統天下使命,才能開創延續兩千多年的帝制王朝。

  國家的意志,即全體國民求生存與發展意志的集合。是一個集合體,而不是代表某一個人。法家重視集體的強大,而忽視個體的福祉,這是法家的缺陷。

  大秦帝國完成統一之后,六國百姓求生存與發展的意志,便與秦國百姓的意志一起,匯聚成為了國家的意志而不可動搖。這個意志是什么呢?就是發展生產,求生存。修建萬里長城、修建水利道路、開疆拓土等都是國家意志的需要,這是秦始皇作為一個皇帝必須要去做的事情。

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  國家的意志與個體的福祉便產生了矛盾,這便是大秦帝國崩潰的原因。國家的意志是長遠的,個體的福祉是暫時的。這是不可調和的矛盾。這就涉及到人到底為什么而活的問題了。修建水利工程,福澤萬代,卻要犧牲一代人,這是對還是錯呢。

  儒家,是研究祭祀的學問,其代表的是祭祀者。這便強調了個體的福祉,而不是集體的力量。用現在的話說,法家講究的是為了追求最好而去流血犧牲,儒家講究的是為了少流血犧牲,哪怕少吃一口。

  拿一個男人做比方,采用法家的學問去追求人生,那么他能夠揚名立萬,家財萬貫,恩澤后代,但是卻會因為勞累辛苦而壽命短暫,而且沒有任何的娛樂享受。采用儒家的學問去追求人生,那么他雖然吃的不是最好,卻能養家糊口,還能活過百年,能享受人生的快樂,但是他沒有多少錢,也沒有多少錢留給后人,更沒有多大的名聲,默默無聞。

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  哪一種人生適合你呢?不好說。

  秦始皇做的事業是萬代的事業,是秉承著國家的意志而做的事情,是必須要做的事情。所以,秦始皇壽命并不長,太操勞了。法家為了秦始皇的事業,高速地運轉著大秦帝國,所有的民眾都與秦始皇一起,為了萬代的事業去流血犧牲。這個時候,儒家為了個體的福祉,與秦始皇唱反調,要秦始皇享樂,要百姓修養生息,要其樂融融。

  這明顯就觸犯了秦始皇的逆鱗,也與全體國民求生存的意志所違背。所以,無論是春秋戰國,還是大秦帝國,沒有幾個國君愿意鳥儒家。因為享樂的時候還沒到,帝國危機重重呀!

  為了萬代的事業,秦始皇不僅犧牲了自己,還犧牲了好幾代人的福祉,更犧牲了整個的大秦帝國。是非對錯,真的不好說呀。作為后人,自然多少有點感恩。而當時被犧牲的人,恐怕有苦難言,有幾個人是心甘情愿被犧牲的呢?

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  三:儒家能夠為皇權提供文化的支撐,這一點法家做不到。

  儒家雖然是研究祭祀的學問,但是其包容性很大,并不排斥其它學問,甚至說其它學問都是儒家學問的分支。儒家的學問是十分高大上的學問,用宋代儒學大家張載總結的話說就是:為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。

  這句話,基本上能夠反映出儒家的追求。用現在的言語去解釋,就是追求事物的發展規律,追求個體生命的價值,追求弘揚和傳承先賢的學問,追求社會的安定與繁榮。

  儒家以祭祀為基礎,延伸開來,從而成為一個非常包容的學問,一種塑造最好的精神面貌的學問。祭祀是為了感恩祖先,繼承祖先的事業。而這個事業是什么事業呢?任何可能的事業,任何能夠使得社會安定繁榮,個人安居樂業的事業。這有著巨大包容性和與時俱進的能力。當然,祭祀,繼承祖先的事業,其本身就帶有一種守舊的力量存在。

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  所以,在春秋戰國時期,儒家因為有著守舊的力量存在,信儒家就等于是擁護周天子。列國爭霸,都不愿意談及應該要對周天子去履行什么樣的責任。儒家的學徒們,周游列國,并不談儒家,而是以新的身份出現,但并不與儒家的身份相沖突。

  例如,儒家的代表人物荀子,荀況其本身是儒家思想的集大成者,但其也是法家思想的開創者之一。其弟子韓非和李斯,一個是法家思想的集大成者,一個是締造大秦帝國的宰相實踐者。

  例如,秦始皇焚書坑儒,但是其指定的繼承者扶蘇卻是儒家門徒。秦始皇,安排了大量的儒學大師教導扶蘇,又將扶蘇派去督軍,對扶蘇的要求十分嚴格。

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  實際上,春秋戰國時期的許多法家、兵家、縱橫家的代表人物都有著儒家的身份。也就是說,儒家為了達成其思想追求,不但不拒絕學習其他學問,反而積極地從事其他學問的研究。思想是其目的,學習法家、兵家、縱橫家、陰陽家的學問則是手段。

  儒家能夠成為正統的文化思想,與其將所有學派的學問進行歸納總結,從而作為手段使用,這是分不開的。董仲舒就是代表人物,其學說,就是以儒家祭祀的天道觀為基礎,吸收了法家、陰陽家、道家的思想,使其能夠對現實社會的各種現象各種問題做出合理的解釋。董仲舒可謂是集天下學派之大成。

  強調個人的福祉,服務于每一個祭祀者,這便是文化的力量。這一點,法家是做不到的,法家本身沒有任何的階級性,法家追求的是社會生產效率的最大化,服務的不是某一個人或者某一個階層,而只是服務于政治權利機構,服務于國家的需要。這樣的目的,無法產生思想文化。

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  春秋戰國時期,法家思想的來源,一方面是對儒家和墨家治國思想的歸納,另一方面是對現實生產實踐的歸納。用現代的說,就是:理論指導實踐,實踐得真知。法家只服務于生產的本質,使得其沒有任何的階級性,無法從根源上產生思想文化,無法為皇權提供思想文化的支撐。

  沒有思想文化的支撐,一個國家就會成為冷冰冰的機器,大秦帝國就是這么一個產物。機器總是需要加油的,思想文化就是油。沒有思想文化的支撐,機器會因為沒有油而無法運轉。

  綜上所述:法家為皇權提供了經濟支撐,所以締造了大秦帝國。儒家為皇權提供了階級支撐以及文化支撐,所以成為了皇權的代言人。

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  在一定的時代,加強皇權是非常必要的,并非是反動的。一個國家政權,要維持其運轉,實現長治久安,就得有階級的力量,維護社會中最為龐大的那個階層的利益。同時,在經濟發展建設的同時,不能忽視思想文化的建設。

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